Article paru dans le journal Agoravox (1 million de lecteur unique par mois)
Quelques notes pour une étude du tableau SAINT CHRISTOPHE du peintre espagnol JUSEPE DE RIBERA
(Cliquez sur l'image pour la voir en grand, ce sera plus confortable)
Ce tableau d'apparence très simple récèle des trésors, c'est ce que nous allons montrer ici.
La légende raconte comment le géant Ophe porte le Christ enfant sur ses épaules pour lui faire traverser un fleuve, et comment, immergé par le poids de l'Enfant, il est baptisé et reçoit le nom de Christophe (porteur du Christ). Texte de Daniela Kumor
Saint Christophe est communément représenté par un homme traversant un cours d'eau et portant un enfant sur l'épaule, l’enfant figure le Christ. L'iconographie s'est élargie en certain lieux : certaines icônes d'église orientale le représente tel un homme à tête de chien avec à la main un crucifix: Christophoros, expliquant ainsi qu'il est un passeur permettant de voyager d'une rive à une autre ; cette représentation fait ainsi le lien avec l'iconographie égyptienne représentant le dieu Anubis passeur des âmes après la mort. (Wikipedia)
Notre étude sera SYMBOLIQUE, au sens où l'entend Emile Male, qui appelait ainsi la recherche des correspondances entre les scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament et que nous interprèterons nous, dans le domaine visuel, comme l'étude de la SYMETRIE.
Dans ce tableau nous voyions, à l'intérieur du "globe terrestre" que tient l'enfant, une sorte de forme claire qui fait penser à un crâne. Comme si l'enfant tenait de sa main droite la tête de Saint-Christophe et de l'autre son crâne, ou disons son âme, et même sa volonté. La couleur noire de la chevelure de l'adulte qui est identique à celle de la sphère invite irrésistiblement à cette association. Peut-être y en a-t-il même une troisième avec les yeux anormalement sombres du Christ. L'image finale s'accorderait bien avec un des sens du tableau : Le Christ passeur des âmes.
De même, l'avant-bras veineux en avant-plan du Saint répond au bâton noueux qui prend la place de l'autre avant-bras que nous devrions voir. Pour augmenter l'effet, l'arrondi de l'épaule droite se poursuit par un autre arrondi presque identique dans le bois du bâton (qui devient noir en partie haute). Il y a donc bien là le désir du peintre de remplacer cet avant-bras droit par autre chose. En lisant la légende, cela pourrait être une patte de chien. Cette idée est confortée par le bout du bâton en bas du tableau, bout qui ressemble vaguement à l'extrémité d'une patte. Le tableau exprimerait alors simultanément les deux états de la transformation du géant en baptisé.
Le pied droit de l'enfant est en parfaite symétrie avec la seule artère carotide
visible du géant. il la remplace donc il y a ici un SYMBOLE: le sang circulant dans le corps du Saint est le même que celui du Christ.
L'homme protège curieusement son corps par un vêtement comme le ferait une femme sa poitrine.
Est-ce simplement un artifice de peinture pour mieux faire apparaitre le bras en en noircissant le fond avec une étoffe sombre?
Ou bien le peintre a-t-il voulu exprimer par là qu'en devenant baptisé, l'ancien géant sortait de son animalité et donc se couvrait?
Sans doute l'artiste a voulu faire plutôt une nouvelle correspondance symbolique entre
- les doigts fermés autour du bâton de sa main gauche comme celle d'un singe, symbole de l'ancien géant buté et animal,
- et les doigts ouverts tenant l'étoffe, qui serait alors l'image du baptisé maintenant éveillé et protecteur.
L'enfant est blond quand l'adulte a une chevelure très noire, mais surtout celui-ci semble porter, avec sa barbe très sombre, comme une sorte de masque qui contraste énormément avec le visage lumineux et nu du Christ. Les deux bouches, l'une ouverte, l'autre fermée, s'opposent aussi visiblement. L'effet est surprenant: L'enfant a l'air d'être sérieux comme une grande personne quand le géant semble lui effrayé comme un enfant. On comprend clairement que le Christ, tout jeune qu'il soit, "domine " le Saint, même s'il regarde dans le vide comme s'il avait une vision intérieure, quand Saint Christophe regarde lui indubitablement vers l'enfant. Il se dégage entre les deux visages si différents physiquement et si rapprochés dans le tableau, une émotion d'une grande beauté.
Une lumière derrière l'enfant a une vague forme d'aile et donne l'impression que le peintre a voulu représenter le Christ comme une sorte d'ange (on lit presque une auréole sur la tête). Ce serait une erreur sémantique: le Christ n'est pas un ange. Mais il y a là comme un désir de cette aîle pour exprimer traditionnellement la sainteté du corps ou bien est-ce plus simplement l'habitude des peintres de cette époque de dessiner beaucoup de chérubins ailés qui a conduit à cette lumière. Une étude du tableau réel y trouvera peut-être un repentir.
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